[推荐] 《新教伦理与资本主义精神》 新教, 伦理, 资本主义, 精神, 推荐

淮南厉王

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淮南厉王

一个在近代的欧洲文明中成长起来的人，在研究任何有关世界历史的问题时，
都不免会反躬自问：在西方文明中而且仅仅在西方文明中才显现出来的那些文化现
象——这些现象（正如我们常爱认为的那样）存在于一系列具有普遍意义和普遍价
值的发展中，——究竟应归结为哪些事件的合成作用呢？
　　唯有在西方，科学才处于这样一个发展阶段：人们今日一致公认它是合法有效
的。经验的知识、对宇宙及生命问题的沉思，以及高深莫测的那类哲学与神学的洞
见，都不在科学的范围之内（虽然一种成系统的神学之充分发展说到底仍须归到受
希腊文化影响的基督教之名下，因为在伊斯兰教和几个印度教派中仅只有不成系统
的神学）。简单地说，具有高度精确性的知识与观测在其它地方也都存在，尤其是
在印度、中国、巴比伦和埃及；但是，在埃及以及其它地方，天文学缺乏古希腊人
最早获得的那种数学基础（这当然使得这些地方天文学的发达更为令人赞叹）；印
度的几何学则根本没有推理的（Rational）证明，而这恰是希腊才智的另一产物，
也是力学和物理学之母：印度的自然科学尽管在观察方面非常发达，却缺乏实验的
方法，而这种实验方法，若撇开其远古的起始不谈，那就象近代的实验室一样，基
本上是文艺复兴时期的产物；因此医学（尤其是在印度）尽管在经验的技术方面高
度发达，却没有生物学特别是生化学的基础。一种理性的（Rational ）化学，除了
在西方以外，在其它任何文化地域都一直付诸阙如。
　　在中国，有高度发达的史学，却不曾有过修昔底德的方法；在印度，固然有马
基雅维里的前驱，但所有的印度政治思想都缺乏一种可与亚里士多德的方法相比拟
的系统的方法，并且不具有各种理性的概念，——不管是在印度（弥曼差派）的所
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn有预言中，还是在以近东最为突出的大规模法典编纂中，或是在印度和其它国家的
法律书中，都不具有系统严密的思想形式，而这种系统严密的形式对于罗马法以及
受其影响的西方法律这样一种理性的法学来说，却恰是必不可少的。象教会法规这
样一种系统结构只有在西方才听说过。
　　艺术方面也同样如此。其它民族的音乐听觉或许要比我们更为敏锐，至少也不
会比我们更弱。各种复调音乐在世界各地都一直存在；多种乐器的合奏与多声部的
合唱在其它地方也都一直就有；我们所有的那些理性的音程，早就为人所知并且还
被计算过；但是，理性的和谐的音乐（不管是多声部音乐还是和声），是以三个三
度迭置的三和弦为基础的全音程构成的；我们的半音和等音（不是在空间意义上的，
而是在自文艺复兴以来的和声的意义上的）、我们以弦乐四重奏为核心的管弦乐队
以及管乐合奏组织、我们的低音伴奏、我们的记谱系统（它使谱写及演奏现代音乐
作品成为可能，并由此使这些作品得以留存）、我们的奏鸣曲、交响曲、歌剧、以
及最后，作为所有这些之表现手段的我们的基本乐器如风琴、钢琴、小提琴等等；
——所有这一切，都只有在西方才听说过，尽管标题音乐、音诗、全音和半音的变
化，在不同的音乐传统中早已作为表现的手段而存在着。
　　在建筑方面，尖顶拱门在其它地方也都一直被用作为一种装饰手段，在古代、
在亚洲，都是如此；尖顶拱门和对角拱形的拱顶相结合，这在东方大概也不会不知
道。但是，合乎理性的使用哥特式拱顶作为分散压力和覆盖所有结构空间的手段，
并且突出地把它作为建构雄伟建筑物的原则、作为扩展到诸如我们中世纪所创造的
那些雕塑和绘画中去的一种风格的基础，这却是其它地方都没有的。我们的建筑学
的技术基础确实来自东方。但是东方却没有解决圆顶问题，而且也缺乏那种对于一
切艺术都具有经典意义的理性化（rationalization）类型（在绘画中就是合理地利
用线条和空间透视）——这是文艺复兴为我们创造的。印刷术是中国早就有的；但
是，只是为了付印而且只有通过付印才成其为作品的那种印刷品（尤其是报纸和期春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
刊），却只是在西方才得以问世。一切可能类型的高等教育机构在中国和伊斯兰世
界一直都有，其中的某些机构甚至在表面上与我们的大学（或至少学院）颇为相似；
但是，一种理性的、系统的、专门化的科学职业，以及训练有素的专业人员，却只
有在西方才存在，而且只有在西方才达到了它今日在我们的文化中所占据的主导地
位。这首先适用于训练有素的行政人员——他们成了现代国家和西方经济生活的支
柱。行政人员形成了一种类型，这种类型从前只是被人偶然地设想过，但却远远不
会想到这类人现在对于社会秩序所具有的重要性。当然，行政人员，即使是专业化
的行政人员，乃是绝大多数不同的社会中久已有之的一个组成成份；但是，任何国
家、任何时代都不曾象近代西方这样深切地体会到，国家生活的整个生存，它的政
治、技术和经济的状况绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统。社会
日常生活的那些最重要功能已经逐渐掌握在那些在技术上、商业上、以及更重要的
在法律上受过训练的政府行政人员手中。

淮南厉王

封建阶级的政治集团和社会集团的组织系统自来都是相同的。但是，西方意义
上的朕即国家（rex et regnum）式的封建等级国家甚至也只是在我们的文化中才有。
由定期选举的议员组成的议会，以及由民众领袖和政党领袖充任向议会负责的部长
而组成的政府更是我们特有的，尽管从操纵权势、控制政治权力这种意义上讲，类
似于政党这样的组织当然在世界各地都一直就有。事实上，国家本身，如果指的是
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn一个拥有理性的成文宪法和理性制订的法律、并具有一个受理性的规章法律所约束、
由训练有素的行政人员所管理的政府这样一种政治联合体而言，那么具备所有这些
基本性质的国家就只是在西方才有，尽管用所有其它的方式也可以组成国家。
　　这也同样适用于我们现代生活中最决定命运的力量——资本主义。获利的欲望、
对营利、金钱（并且是最大可能数额的金钱）的追求，这本身与资本主义并不相干。
这样的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、车夫、艺术家、妓女、贪
官、士兵、贵族、十字军战士、赌徒、乞丐均不例外。可以说，尘世中一切国家、春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
一切时代的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。
在学习文化史的入门课中就应当告诉人们，对资本主义的这种素朴看法必须扔得一
干二净。对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不
如说，资本主义更多地是对这种非理性（irrational ）欲望的一种抑制或至少是一春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
种理性的缓解。不过，资本主义确实等同于靠持续的、理性的、资本主义方式的企
业活动来追求利润并且是不断再生的利润。因为资本主义必须如此：在一个完全资
本主义式的社会秩序中，任何一个个别的资本主义企业若不利用各种机会去获取利
润，那就注定要完蛋。
　　让我们给我们的术语下一个比通常的泛泛而言多少更加精当些的界说吧。我们
可以给资本主义的经济行为下这样一个定义：资本主义的经济行为是依赖于利用交
换机会来谋取利润的行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为。至
于（在形式上和实际上）靠暴力来获利，则有它自己的特殊规律，尽管几乎所有的
人都不免会把它与上述那种归根结底是通过交换来谋求利润的行为相提并论，但这
其实是很不适宜的。只要资本主义的获利活动是按照理性来追求的，相应的行为就
总要根据资本核算来调节。这就意味着，这种行为要适合于以这样一种方式来有条
不紊地利用商品或人员劳务作为获利手段：在一个商业周期结束时，企业在货币资
产上的收付差额（或者在一连续营业的企业中，资产的定期估算货币价值）要超过
资本，亦即要超过用于在交换中获利的物质生产资料的估算价值。不管它是原封不
动地交付给旅行商人的一定量的商品（其过程也可能是通过贸易原封不动地获得其
它商品），还是其资产是由厂房、机械、现金、原料，以及可用于抵偿的制成品和
半成品组成的制造业企业，这都没有什么区别。在任何时候都具有重要意义的事实
是，要以货币形式进行资本核算，无论是用现代的簿记方式，还是用其它不管多么
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn原始和粗野的方式。总之，做任何事情都必须考虑收支问题：在一项事业开始时，
要有起始收支；在作出任何决定之前，要有一番计算，以弄清是否有利可图；在该
企业结束时，要有最后的收支估价，以确定获得了多少利润。例如，一项克门达
（Commenda ）交易的起始收支将决定投入该交易的资产的商定货币价值（就资产尚
未以货币形式存在而言），而最后的收支将形成一项估价，在最后进行利润和亏损
分配的时候要以这项估价为基础。只要这种交易是理性的，交易的合伙人每采取一
步行动都要进行核算。真正精确的核算或估价或许并不存在，整个交易过程以纯粹
想当然的方式进行，或只是沿袭原有的、便当的方式进行，——这一切即使在今天，
也仍然发生在所有形式的以资本主义方式经营的企业中。但是。所有这一切所影响
的只不过是资本主义获利方式的理智性（rationality）的程度而已。
　　我们之所以要界定这一术语，就是要说明经济行为在实际上要适合于把货币收
入与货币支出作比较，至于比较的方式多么原始都没有关系。这样，就这种意义而
言，资本主义以及资本主义企业（即使是具有相当理性化的资本主义核算的），在
经济文献允许我们作判断的所有文明国家中都是早已存在的。在中国、印度、巴比
伦、埃及，在古代地中海地区，在中世纪以及在近代，都一直存在着。这些都并非
只是孤立的冒险事业，而是完全依赖于资本主义事业的不断更新，而且甚至是连续
运转的经济企业。然而，在相当长的一段时间内，别的姑且不谈，贸易就没有象我
们今天这样以持续的方式进行，而基本上是一系列单独的事业。大商人的行动只是春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
逐渐地取得了某种内在的凝聚（如通过部门组织等）。总之，资本主义性质的企业
和资本主义性质的企业家（不只是偶尔从商的企业家，而是固定从事实业的企业家），
乃是古已有之，并且遍布世界各地的。
　　然而，西方却发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且（随着数量上的增
长）还发展出了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向，在世界上的所有地方，
一直就有着各种商人，如批发商和零售商，地域性商人和国际性贸易商人；各种各
样的贷款一直在发放，具备各种职能的银行一直存在着（至少与我们十六世纪的银
行相比，可以说各种职能均已具备）；航海借贷、克门达、交易以及类似（有限、
无限）两合公司（Kommanditgesellschaft ）的联合体一直广泛存在，甚至成为持
续性商业活动；无论什么时候，只要公众团体的金钱财源一直存在，就一直会有贷
款人出现，如在巴比伦、希腊、印度、中国、罗马等地。从来都是这些贷款人一直
在为战争和海上劫掠提供资金，为各种合同和开创活动提供资金；从来都是他们一
直作为殖民企业家，作为使用奴隶、或使用直接或间接的强迫劳动的种植园主在制春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
订对外政策时发挥着作用，占有着承租给他人的领地、行政机构，而且更重要的是，
占有着税利；从来都是他们一直在为政党领袖参加竞选提供资金，为雇佣军参加内春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
战提供资金；最后，从来都是他们一直在参与各种攫取金钱的投机活动，从不放过
任何投机机会。这种企业家，这些具有资本主义性质的冒险家在各地都一直存在着。
除去买卖、信贷、银行交易之外，他们的活动在过去主要地具有一种非理性的和投
机的性质，或趋向于凭借武力以获利，尤其是获取劫掠品，无论这些劫掠品是直接
通过战争还是以剥削附属国，长期劫掠其财政收入的形式而取得的。
　　企业发家者、大规模投机商、特许权猎取者，这些人的资本主义，以及更为近
代的、甚至和平时期的金融资本主义（当然首先是特别热衷于发战争财的那种资本
主义），即使是在现代西方各国，也还带有这种非理性的痕迹；大规模国际贸易的春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
某些方面（但仅仅是某些方面）直到今天也仍然象以往一样，总是与这种非理性成
分密切相关。
　　但是，除此以外，西方在近代还发展了一种极其不同的资本主义形式，这种资
本主义在其它地方还从未出现过，这就是：（在形式上的）自由劳动之理性的资本春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
主义组织方式。这种组织方式在其它地方仅只略有迹象而已。不自由的劳动组织方
式甚至也曾达到过相当程度的理智性，但只是在种植园内以及在非常有限的程度上
存在于古代奴隶工场中。在封建贵族的采邑内，在采邑工场和使用农奴劳动的庄园
家庭工业中，这种理智性差不多没怎么发展过。可以确证的是，使用自由劳动的真
正家庭工业在西方以外的其它地方只是极为个别地存在过。只有在很少的情况下，
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn一般是在国家垄断企业（但也完全不同于现代工业组织）中，频繁地使用日间劳动
者才导致过生产组织的产生，但也从未产生过我们在中世纪就业已有过的那种理性
的手工业学徒组织。
　　理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
利活动相适应；这种理性的工业组织并非西方资本主义的唯一特点。资本主义企业
的现代理性组织在其发展过程中如若没有其它两个重要因素就是不可能的，这两个春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
因素就是：把事务与家庭分离开来，以及与之密切相关的合乎理性的簿记方式；前
一个因素绝对地支配着现代经济生活。劳动地点和居住地点在空间上的分离，在其
它地方也存在着，如东方的巴扎（集市）和其它文化的奴隶工场。具有资本主义性
质的联合体的发展及其账簿的使用在远东、近东和古代都有发现，但是，与现代商
业企业的独立性相比，它们只不过是小小的开端而已。其原因就在于，这种独立性
的不可或缺的前提，即我们的理性的商业簿记方式以及我们的公有财产与私有财产春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
在法律上的分离，在那里是全然不曾有过的，或者说，仅仅才开始发展。在其它各
地曾有的趋向只是想使赢利企业成为皇室或（具有家政性质的）采邑家业的一部分，
而这种趋向，如同罗德布特（Rodbertus ）所察觉到的，尽管与西方的情况有表面
上的相似，但在根本上却是不同的，甚至是相反的发展过程。
　　然而，所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结蒂，是因
为它们与资本主义的劳动组织方式联系着。即使通常所谓的商业化、可转让证券的
发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的。因为，没有这种理性
的资本主义劳动组织方式，所有这一切，即便有可能，也绝对不会具有同等的意义，
尤其不会有与之相联系而产生的现代西方社会结构及其全部特殊问题。精确的核算
与筹划（这是其它一切事情的基础）只是在自由劳动的基础上才是可能的。
　　正如（或者不如说因为）在现代西方之外，世人从不知道理性的劳动组织方式，
所以他们也根本不知道理性的社会主义。当然，城市经济、市民食物供给政策、君
主的重商主义和福利政策、定额配给、经济生活管理、保护主义、以及自由放任理
论都是一直就有的（如在中国）。世人也还知道各种各样社会主义的和共产主义的
试验：家庭的、宗教的、抑或军事的共产主义，国家社会主义（在埃及），垄断卡
特尔，以及消费者组织。然而，尽管各个地方都一直有着市民的市场特权、公司、
行会、以及各种各样的城乡法律差异，但是，公民这一概念在西方之外却从未存在
过，资产阶级这一概念在现代西方之外也从未存在过。同样，无产阶级作为阶级也
不可能存在过，因为不曾有过在固定纪律约束下的理性劳动组织方式。债权人阶级
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn和负债人阶级之间，地主和无地者、农奴或佃农之间，贸易团伙和消费者或土地贵
族之间的阶级斗争，在各个地方，以各种不同的组合方式一直存在着；但是，西方
远在中世纪就业已有过的雇佣者与其工人之间的斗争在其它地方到现在也只是个开
端而已。大工业企业家与自由－工资劳动者之间的现代冲突在那些地方则全然不曾
有过，因此也就根本不可能存在诸如社会主义这样一类问题。
　　因而，在一部世界文化史中，即便是从纯经济的角度看，我们的中心问题，归
根到底，也不是资本主义活动发展本身（这种发展在不同的文化中只在形式上有所
不同：要么是冒险家类型，要么是贸易、战争和政治的资本主义，要么是作为获利
手段的经营）；中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起
源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动组织方式的起源问题肯定有着密切的
关系，但又不完全是一回事。因为，资产阶级作为一个阶级在资本主义的独特的近
代形态发展以前就已经存在了，虽然它确实只不过是在西半球存在着。
　　初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
强烈影响。其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，
这在根本上意味着它依赖于现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自
然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实
际经济应用中从资本主义利益那里获得重要的刺激。西方科学的起源确实不能归结
于这些利益。计算，甚至十进位制的计算，以及代数在印度一直被使用着（十进位
制就是在那里发明的）。但是，只有西方资本主义在其发展中利用了它，而在印度春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
它却没有导致现代算术和簿记法。数学和机械学的起源也不是取决于资本主义利益
的。但是，对人民大众生活条件至关重要的科学知识的技术应用，确实曾经受到经
济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利。但是，这一鼓
励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发问，既然这种春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
社会结构中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方面呢？

淮南厉王

在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。因为，
近代的理性资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn照形式的规章办事的行政机关。没有它，可以有冒险性的和投机性的资本主义以及春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
各种受政治制约的资本主义，但是，决不可能有个人创办的、具有固定资本和确定
核算的理性企业。这样一种法律制度和这样的行政机关只有在西方才处于一种相对春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
来说合法的和形式上完善的状态，从而一直有利于经济活动。因此，我们必须发问，
这种法律从何而来？如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助
于为一个在理性的法律方面受过专门训练的司法阶级在法律和行政机关中取得统治
地位铺平道路，但是，资本主义利益绝非独自地促成了这一点，甚至在其中也没起
主要作用。因为这些利益本身并没有创造出那种法律，各种全然不同的力量在这一
发展过程中都曾发挥过作用。那么，为什么资本主义利益没有在印度、在中国也做
出同样的事情呢？为什么科学的、艺术的、政治的、或经济的发展没有在印度、在
中国也走上西方现今所特有的这条理性化道路呢？
　　在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义的问
题。现在，诸多截然不同的东西皆可借助这一术语来加以理解，下面的讨论将会反
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn复地表明这二点。譬如，神秘的观照（contemplation ）从其它生活范围来看是一
种特别非理性的心态，然而在我们这里却有理性化的神秘观照，正如有理性化的经
济生活、理性化的技术、理性化的科学研究、理性化的军事训练、理性化的法律和
行政机关一样。此外，所有这些领域均可按照完全不同的终极价值和目的来加以理
性化，因而，从某一观点来看是理性的东西，换一种观点来看完全有可能是非理性
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn的。因而，各式各样的理性化早已存在于生活的各个部门和文化的各个领域了；要
想从文化历史的观点来说明其差异的特征，就必须明了哪些部门被理性化了，以及春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
是朝着哪个方向理性化的。因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西
方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明近代西方形态的独特性。在试图春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
作出这种说明时必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。
但是与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的
发展部分地依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理
性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，
那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教
的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至
关重要的和决定性的影响。在收入本书的研究论文中我们将讨论这些神秘的和宗教
的力量。
　　某些宗教观念对于一种经济精神的发展所产生的影响，或者说一种经济制度的
社会精神气质（ethos ），一般来说是一个最难把握的问题。本书开头的两篇旧文，
即力求从一个重要之点出发探求这个问题的一个侧面。在那里，我们所处理的是近
代经济生活的精神与惩忿禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。因此我们在春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
这里所论述的还仅仅只是因果链条上的一个环节。后面几篇关于世界诸宗教的经济
伦理观（Economic Ethics）的研究论文，则试图对几种最重要的宗教与经济生活的
关系，以及与它们各自所处环境的社会阶层之间的关系，进行一番略览，以在必要
的范围内对这两种因果关系进行彻底的探究，从而找出与西方的发展进行比较的要
点。因为只有这样，在试图对西方诸宗教的经济伦理观念中那些将西方宗教与其它
宗教区别开来的因素进行因果评价时，才有希望达到尚算过得去的相符程度。因此，
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn这些研究论文尽管简明扼要，却不想自诩对各种文化作了面面俱到的分析。相反，
在每一种文化中，我们的研究论文都着意强调该文化区别于西方文明的那些因素。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
因而，这些论文被限定于只关心那些从这一观点来看对理解西方文化似乎颇具重要
性的问题。从我们的目标上来考虑，任何其它步骤似乎都不可能。但是为了避免误春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
解，我们在这里必须特别强调我们的目的的限制。
　　另一方面，我们至少必须告诫那些迄今未得门径的读者不要夸大我们这些考察
的重要性。汉学家、印度学家、闪米特学家或者埃及学家当然会发现他们完全了解
这些事实。我们只希望他们在核心论点上找不出根本性错误。我不是这方面的行家
里手，只能竭尽所能靠近这一理想，但到底有多大可能，笔者就不得而知了。显而春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
易见，假使一个人被迫只能依赖翻译文献，并且必须利用和估价各种碑铭、文献或
著作，那么他就不得不使自己依赖一部常常引起纷争的专著，却又无法对这部专著
的优劣作出准确无误的评判。这样一位著者必须对他的著作采取谦逊的态度，况且
目前能够到手的第一手资料（即碑铭和文献）的译文，与现存的、重要的资料相比
还少得可怜，用于研究中国的资料更是奇缺，在这种情况下，当然就更应该谦逊地春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
估量自己著作的价值了。上述这些原因使得我们的研究无疑具有一种暂时的性质，
那些论述亚洲的部分尤其如此。只有专家才有资格作出最后的评判。但是，迄今为春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
止，还没有人抱着这一特定的目的，从这一特殊的观点从事过专门的研究，正因为
如此，我们才写出了现在这些专论。这些研究，即使没有上面这些原因，也是注定
要被更替的，因为一切科学研究都是要被更替的。但是在比较研究中，越俎代庖，
侵入其它专门领域是不可避免的，不管这样做会招致多么大的非议。不过我们必须
对此承担后果，这就是，我们到底取得了几分成功，只好听凭他人去大加怀疑了。
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　　文人学士的风尚与热忱力图使我们相信，专家在今天可被认为是无用的了，或
者可以降为预言家的附庸。几乎所有科学所取得的成就，而且往往是一些颇有价值
的观点，都有业余爱好者的一份功劳。但是，把浅薄的涉猎当成一种第一位的原则
却会将科学引向绝路。渴望猎奇的人应该去电影院，虽然在目前的研究领域内，这
一类文学形式的东西在各种著述中也触目皆是。这样一种态度距离这些十分严肃的
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn研究的意图何啻千里。我还想再说一句，想听布道的人应该去参加宗教集会。关于
这里所比较的各种文化的相对价值这个问题，我们将一字不谈。人类命运的道路，
确实会使一个概览其某一片断的人不能不惊讶无比，但他最好将他那些个人的微不
足道的意见隐藏不露，就象一个人在目睹汪洋大海或崇山峻岭时所做的那样，除非
他认为自己有责任有天才将自己的意见用艺术的或预言的形式表现出来。但在大多
数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见，同时也就
掩饰了自己对人本身也毫无洞见而已。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　人种学的资料在这里一直未被充分利用，这种资料所具有的价值，在任何真正
彻底的考察中，特别是对亚洲宗教的考察中自然都是需要的。对此有必要作一些辩
护。造成这一局限的原因，并不仅仅在于人的工作能力有限。我们在这里所讨论的，
是作为各自国家的文化承担者的各阶层的宗教伦理观念，我们所关心的是它们的行
为一直发生的影响，因而这一缺陷似乎还是可以容许的。诚然，只有当人种学和民
俗学所提供的事实与这种行为进行了比较的时候，它所产生的影响的全部细节才能
彻底知悉。因此，我们必须明确地承认并强调，这是人种学家完全有理由提出异议
的一个空白。我希望在对宗教社会学的一个系统研究中来对弥补这一空白作些贡献。
但是，这样一种工作将会超出了这里这种具有严格限定的目的的考察的范围。因此
我们现在必须满足于只是尽可能完善地阐明与我们西方宗教进行比较的要点。
　　最后，这个问题所牵涉的人类学方面还值得一提。我们不止一次地发现，在西春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
方，并且仅仅在西方，某种类型的理性化甚至在显然互不依赖的生活范围中也获得
了发展。因而揣测其根本原因在于遗传差异，本是自然而然的事情。笔者承认自己
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn倾向于认为，生物遗传具有很大的重要性。但是，尽管人类学研究已经取得了有目
共睹的成就，而我至今还看不到有什么办法可以精确地或大致地测定出它对我们在
此所考察的发展究竟产生了多大的影响，以及是以什么方式产生了影响的。对于各
种影响和因果关系可以依照它们对环境条件的反作用作出满意的解释，而分析这些
影响和因果关系正是社会学考察和历史学考察的任务之一。只有到达这一点，只有
当种族神经病学和心理学发展到超越了其目前的、在许多方面都是前景可观的开端
的时候，我们才有指望对这一问题作出令人满意的解释。但在我看来，这种状况目
前并不存在，因此侈谈遗传问题就等于过早地放弃了目前有可能达到的认识，而把
问题转移到了那些（目前）我们尚一无所知的因素上面了。

淮南厉王

在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几
乎没有什么例外地可以发见这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业
中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是
新教徒。这一状况在天主教的出版物和文献中，在德国的天主教大会上，都频频引
起讨论。这不仅适用于宗教差别与民族差别相一致，从而与文化发展的差别也相一
致的情况（例如东部德意志人和波兰人之间），而且在任何地方，只要资本主义在
其迅猛发展的时期可以根据自己的需要，放手地改变人口中的社会分布并规定它的春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
职业结构，那么，那里的宗教派别的统计数字也几乎总是如此。资本主义愈加放手，
这一状况亦愈加明显。当然，在资本占有者中、在经营管理者中、以及在现代大型
工商企业的高级工人中，新教徒人数较多这一事实，也可以部分地归于历史因素。
这些历史因素可以追溯到遥远的过去，而在那里，宗教派别并非是经济状况的原因，
它在某种程度上倒似乎是经济状况的后果。参与上述的经济职能，一般都要先拥有
一定的资本，通常还需要花许多钱接受教育，而这两者又常常是同时需要的，这在
今天多半要靠拥有遗产，至少也要靠有一定程度的物质保障。在十六世纪，古老帝
国中一些经济最发达，自然资源最丰富，自然环境最优越的地区（特别是大部分富
庶城镇），都转向了新教。这一转变的结果，直至今天，还使新教徒在求经济生存
的斗争中处于有利地位。这样就出现了一个历史性的问题：为什么经济最发达的地
区，同时也都特别地赞成教会中的革命？这个问题的答案远非通常所想象的那样简
单。
　　从经济方面的传统主义中解放出来，看来无疑会大大地增强这样一种趋向：即
象怀疑一切传统权威的尊严一样，来怀疑宗教传统的尊严。但必须切记却又常被忽
略的是：宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型
的控制取代先前的控制。这意味着要废止一种非常松弛、在当时已几乎不见实施、
近乎流于形式的控制、而倡导一种对于私人生活和公共生活各个领域的一切行为都
加以管理的控制方式，这种控制方式是极其难以忍受的、但却又得严格地加以执行。
天主教会的教规，“惩罚异教，宽恕罪人”，正如它在过去比今日实施得更为有力，
现在已得到了具有彻底的现代经济特征的诸民族的宽容，而在十五世纪初，则曾被
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn地球上最富裕、经济最发达的诸民族所接受。与此相反，加尔文教的教规，正如它
在十六世纪的日内瓦和苏格兰、十六和十七世纪之交的荷兰大部地区、十七世纪的
新英格兰以及一段时间内在英格兰本土所实施的那样，在我们看来是一种绝对无法
忍受的对于个人的宗教控制形式。这也正是当时日内瓦、荷兰、英格兰的大部分旧春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
商业贵族的看法。宗教改革者在这些经济高度发达地区所抱怨的不是教会对生活监
督过多，而是过少。那些当时经济最发达的国家和那些国家中正在蒸蒸日上的资产
者中产阶级，不仅没有阻挡这种史无前例的清教专制，反而为保卫这种专制发展出
了一种英雄主义精神。这，又该怎样解释呢？确实，资产阶级本身在此之前极少—
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn—在此之后从未——有过英雄主义的表现。正如卡莱尔（Carlyle）不无道理地说过
的，这是“我们唯一的英雄主义行为”。
　　但进一步说，更重要的一点是：新教徒在近代经济生活中拥有较多的所有权和
管理地位，这在今天或许可以（至少部分地）理解为只是由于他们继承了较多的物春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
质财富。然而，有很多现象却不能这样解释。只需列举以下几个事实：在巴登，在
巴伐利亚，在匈牙利，可以发现天主教徒父母同新教徒父母为子女提供的高等教育
种类大不相同。在高等学校中，在校生和毕业生中天主教徒的比例，一般都低于他
们在总人口中的比例；这一事实，的确大半可以用他们继承的财产差异来解释。但
在天主教徒毕业生中，毕业于特别训练技术人才和工商业人才学校的人数比例，以
及毕业于一般培养中产阶级从业人员学校的人数比例，比新教徒的还要更低。天主
教徒乐于选择的是文科学校所提供的人文教育。——上面那种解释不能适用于这一
情况，与此相反，这一情况却正是天主教徒很少有人从事资本主义企业活动的一个
原因。


　　有一个事实可以部分地解释天主教徒在近代工业的熟练工人中为何只占少数—
—这是一个更为令人注目的事实。众所周知，工厂在很大程度上要从青年手工业者
中吸收熟练工人；但这种情况多发生在新教徒而不是天主教徒身上。换言之，在手
工业者中，天主教徒更趋于一直呆在他们的行业中，即更多地成为本行业的师傅；
而新教徒却更多地被吸引到工厂里以填充熟练技工和管理人员的位置。对于这些情
况无疑只能这样解释：由环境所得的心理和精神特征（在这里是家族共同体和父母春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了一生
的职业生涯。
　　天主教徒较少参与德国的近代经济生活这一事实更为令人惊诧，因为它与任何
时候（包括现在）都可以观察到的一种趋势恰好相反。屈从于一个统治者集团的少
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn数民族或少数派宗教，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会
以一种异乎寻常的力量介入经济行为。他们最富有才干的成员都在这一领域来寻求
使自己的才干得到承认的愿望得到满足，因为他们没有机会为政府工作。俄国境内
的波兰人和东普鲁士人无疑正是这样，他们的经济势力在那里的发展比在他们占统
治地位的加里西亚要快得多。从前，法国路易十四统治下的胡格诺教徒，英国的不
信国教者和贵格会教徒，最后还有不可不提到的二千年来一直如此的犹太人，也都春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
是这样的。然而，德国的天主教徒却并未明显地带有这种社会地位所造成的那种后春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
果。从前，不管是在荷兰还是在英格兰，不管是在他们受到迫害时还是仅仅被宽容
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn时，他们从未象新教徒那样在经济上取得令人注目的进展。另一方面，确实无疑的
是新教徒（特别是后面还要详尽探讨的新教运动的某些支派），不管是作为统治阶
级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经
济理性主义的倾向；而这种经济理性主义在天主教徒身上，不管他们的处境是上述
的前一种还是后一种，却从未表现到这样的程度。这样，我们就必须在其宗教信仰
的永恒的内在特征中，而不是在其暂时的外在政治历史处境中，来寻求对这一差异
的主要解释。
　　我们将致力于研究这些宗教以求找出它们所具有的或曾有过的特征；因为这些
特征可以导致我们已经描述过的那种行为。只作表面的分析，只根据一些平常的印
象，人们便不免会这样表述这一差异：天主教更注重来世，其最高理想更具禁欲苦
行色彩，这无疑会将其信徒培养得对现世的利益无动于衷。这样的解释正符合在判
断两个教派时的流行倾向。在新教一方，这种解释被作为抨击天主教生活方式中
（真实的或想象的）禁欲理想的根据；天主教方面则非难说，正是因为新教把全部
理想世俗化才搞得人人唯利是图。最近，一位作家试图这样来阐述它们对经济生活
的不同态度：“天主教更为恬静，更少攫取欲；天主教徒宁愿过一辈子收入不高但
尽可能安稳的生活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当风险的生活。俗
话说得有趣：‘吃好睡好，两者择一’。用在这里，就是新教徒宁愿吃得舒服，天
主教徒则乐意睡得安稳。”
　　实际上，这种想吃得舒服的欲望，虽非全面但却恰如其分地概括了现今德国许
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn多有名无实的新教徒的行为动机。但事情在过去却大不一样：英国、荷兰、美国的春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
清教徒的典型特征恰恰与纵情声色背道而驰。我们在后面将会看到，这一点对我们
的研究极为重要。更有甚者，法国的新教徒（别处的新教徒亦然）长期甚至至今还
在一定程度上保留着所有加尔文教会毫无例外地烙上的那种典型特征，特别是在多
次宗教斗争的磨难中所烙上的特征。然而（或许，如同我们后面还要提到的，正是
由于这一原因？）众所周知，这些特征正是当时法国的工业和资本主义发展的最重
要因素之一，并在宗教迫害所允许的狭小范围内一直如此。如果我们可以将这种宗春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
教热忱，这种宗教利益在整个生活行为中的支配地位称做专修来世，那么法国的加
尔文教徒则从过去到现在至少都象北日尔曼的天主教徒一样专修来世（正如宗教是
世界上任何民族至关紧要的事情一样，天主教对后者也无疑是同样的至关紧要）；
两者都在各自的国家里，几乎以同样的方式与占支配地位的宗教潮流相离异，法国
的下层天主教徒非常热衷于生活享乐，而上层则公然敌视宗教。同样，德国的新教
徒今天都在专心致志于世俗的经济生活，其上层对宗教则漠不关心。上述比较已经
清楚不过地表明：只是想当然地说天主教专修来世，新教看重现世的物质享乐，这
种以及诸如此类的含混说法解决不了本书中的任何问题。以这样一种泛泛的说法来
概括两者的区别，不足以说明今天的实际情况，更不足以说明过去的实际情况。然
而，如果有人想以这种区别说明问题，那么另外好几种见解便会同时出现，并与上
述区别结合，提出这种推测：在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体
力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密
切的关系。
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　事实上，从一种极为表面化的观察出发，看到许许多多最重基督教虔诚的精神
形式的代表人物竟出自商业圈子，尤其是很多最热切的虔信派信徒都是这种出身，春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
这确实会令人感到出乎意外。或许这可以解释为不适应商业生活的敏感本性对拜金
主义的一种反应，而且正如阿西西人弗兰西斯（Francis of Assisi）一样，许多虔
信派教徒也这样来解释他们的皈依过程。同样，大资本主义企业家中有这么多的人
（包括西塞·罗兹）都出身于牧师家庭，似乎也可以解释为是对他们禁欲教养的反
应。然而，当一种异乎寻常的资本主义商业意识和一种渗透着、支配着整个生活的
极其狂热的宗教虔诚天衣无缝地结合在同一批人、同一些群体身上时，这种解释便
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn无能为力了。这些情况并非是孤立的，这些特征在新教历史上是许多最重要的教会
和教派所共有的。特别是加尔文教派，无论它在什么地方出现，总是体现着这种结
合。在宗教改革风起云涌的年代，尽管法国胡格诺教会（或任何其它新教信仰）很
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn少和某一特定的社会阶级息息相关，其皈依者中修道士和经商人员（商人和手艺人）
的人数却特别多（在宗教迫害时期尤其如此）；这是很有独特的，在一定意义上也
是非常典型的。甚至连西班牙人都知道异端邪说（即荷兰人的加尔文教）促进了贸
易，而这种说法同威廉·佩蒂（William Petty ）勋爵在探讨荷兰资本主义发展原春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
因时所发表的见解正相吻合。哥赛因（Gothein ）曾恰如其分地将加尔文教徒在各
地聚居地称为资本主义经济的温床。但即使在这种情况下，或许也还可以把这些共
同体所具有的法国和荷兰经济文化的优越性，甚或离乡背井对于打破传统社会关系
所起的巨大作用，看作决定因素。然而在法国，正如我们从科尔贝特（Colbert）的
斗争所知，甚至在十六世纪时情况就已如此。连奥地利都直接输入新教徒手艺人，
就更不必说其它国家了。
　　但似乎并非所有的新教派别在这方面都具有同样强烈的影响。即使在德国，加
尔文教的影响也是最强的；归正宗（即加尔文宗）似乎就比其它教派更大地促进了
资本主义精神的发展，不管是在乌珀塔尔（Wupperthal ）还是在其它地方，都是这
样。其影响比路德教大得多，无论是就具体事例还是就总体的比较似乎都证实了这
一点，在乌珀塔尔尤其如此。苏格兰有博克（Buckle），英国诗人中有济慈（Keat
s ），都强调过这些同样的关系。极其有必要提到的是一种更为惊人的结合：即在
一些既以苦修来世又以腰缠万贯而著称于世的派系中，特别是在公谊会派和门诺派
中，笃信宗教的生活方式和非同寻常的经商手腕结合了起来，公谊会派在英国和北
美起过的作用在德国和荷兰便由门诺派承担。在东普鲁士，弗雷德里克·威廉一世
对门诺教徒手下留情，是因为他们虽然断然不肯服兵役，但对工业来说却是必不可
少的。这只不过是很多能说明真相的事例之一，但联想到这位君主的性格，也未必
不是最突出的一个例证。最后，极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的结合，也充分
体现在虔信派教徒身上，这可以说是人人皆知的。
　　应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性质的讨论中，无须堆
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn砌更多的例子。这为数不多的例子就已经说明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进
取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒之往往被归功于新教，必须不要象流行
的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受，或也不应在任何意义上与启蒙运动联系
起来。路德、加尔文、诺克斯（Knox ）、弗埃特（Voet ）的老牌新教与今天所谓
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn的进步几乎毫不相干。今日即使是最极端的宗教狂也不会想要抑制现代生活的一切
方面，却正是老牌新教公然仇视的。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之
间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少
反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说（
《法意》，第二十卷，第七章）英国人“在世上所有民族中取得了三项最长足的进春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
展，即虔诚、贸易和自由”。他们在贸易上的优势和对自由政治制度的顺应，以某
种方式和孟德斯鸠所提到的卓著的虔敬连为一体，这难道是不可能的吗？
　　当我们以这种方式提出这一问题时，大量虽只是被模糊地认识到，但确实可能春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
存在的各种关系便会出现在我们面前。鉴于历史材料无穷无尽、繁多驳杂，我们现
在的任务就是尽可能清晰地阐述模糊地出现于我们面前的问题。但要完成这一任务，
则须将我们前所论述的笼统模糊的概念抛到脑后，而竭力探究在基督教的不同分支春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
中历史地存在过的那些宗教思想的各自特性和相互差别。
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　然而，在着手这一工作之前，我们尚须对我们正在试图对之作出历史说明的那
些现象的独特性略加论述，然后再讨论就本书的研究范围而言，这样的说明究竟在
什么意义上是可能的。

淮南厉王

本章的标题用得多少有点玄乎——资本主义精神。这究竟是什么意思呢？要想
给任何这一类的东西下一个定义，那就总会碰到某些因难，这些困难是这类考察本
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn身的性质所决定的。
　　如若“资本主义精神”这一术语具有什么可理解的意义的话，那么这一术语所
适用的任何对象都只能是一种历史个体（historical individual ），亦即是一种
在历史实在中联结起来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它
们统一成为一个概念整体的。
　　然而，这样一个历史概念，正因为就其内容而言它指的是一种由于其独一无二
的个体性才具有意味的现象，所以它不能按照“属加种差”的公式来定义，而必须春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
逐步逐步地把那些从历史实在中抽取出来的个别部分构成为整体，从而组成这个概
念。这样，这个概念的最后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考
察之后。换句话说，我们必须在讨论的过程中对我们这里所谓的资本主义精神作出
最完善的概念表述，并把这种概念表述作为这种讨论的最重要结果，这对于我们所
感兴趣的观点来说，是最适宜的做法。此外，我们下面将会讲到的这种观点，对于
分析我们正在考察的这种历史现象来说，决不是唯一可能的观点。如果从其它的立
场出发去考察这种历史现象甚或任何其它历史现象，也会获得与这些基本特征同样春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
重要的其它一些特征。因此，根本没有必要把资本主义精神理解成仅仅只是我们这
里所说的那种东西，因为我们这里所说的仅仅是对我们分析的目的而言的。这是由
各种历史概念的本性所决定的，因为从历史概念的方法论意义来说，这些概念并不
是要以抽象的普遍公式来把握历史实在，而是要以具体发生着的各组关系来把握，
而这些关系必然地具有一种特别独一无二的个体性特征。
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　因此，如果我们想对我们现在试图进行分析并作出历史说明的对象加以规定的
话，那么这种规定就不能采取一种概念定义的形成，而是至少在一开始只能对这里
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn所说的资本主义精神作一暂时性的描述。然而，这样一种描述对于清晰地了解我们
所考察的对象来说却是必不可少的。为此我们现在先来看一个关于资本主义精神的
文献，这文献以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的那种精神，与此同时它
又具有着摆脱了与宗教的任何直接关系的优点——这对我们的目的来说，也就是具
有摆脱了各种先入之见的优点。
　　“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如
果他这天外出或闲坐半天，即使这其间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的
耗费；他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。
　　“切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他
就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息给了我。假
如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。

　　“切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱，孳生的金钱又可再生，如此生
生不己。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到
一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益也就增长得越来越
快。谁若把一口下崽的母猪杀了，实际上就是毁了它一千代。谁若是糟踏了一个五
先令的硬币，实际上就是毁了所有它本可生出的钱，很可能是几十英镑。”
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　“切记下面的格言：善付钱者是别人钱袋的主人。谁若被公认是一贯准时付钱
的人，他便可以在任何时候、任何场合聚集起他的朋友们所用不着的所有的钱。这
一点时常大有稗益。除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年
轻人立身处世最为有益；因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一
次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭。
　　“影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。如果债权人清早五点或晚上八点听
到你的锤声，这会使他半年之内感到安心；反之，假如他看见你在该干活的时候玩
台球，或在酒馆里，他第二天就会派人前来讨还债务，而且急于一次全部收清。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　“行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上；这样会使你在众人心目中
成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。


　　“要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有，生活中要量入为出。很多有
借贷信用的人都犯了这个错误。要想避免这个错误，就要在一段时间里将你的支出
与收入作详细记载。如果你在开始时花些工夫作细致的纪录，便会有这样的好处：
你会发现不起眼的小笔支出是怎样积成了一笔笔大数目，你因此也就能知道已经省
下多少钱，以及将来可以省下多少钱，而又不会感到大的不便。
　　“假如你是个公认的节俭、诚实的人，你一年虽只有六英镑的收入，却可以使
用一百英镑。
　　“一个人若一天乱花四便士，一年就乱花了六个多英镑。这，实际上是以不能
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn使用一百英镑为代价的。
　　“谁若每天虚掷了可值四便士的时间，实际上就是每天虚掷了使用一百英镑的
权益。
　　“谁若白白失了可值五先令的时间，实际上就是白白失掉五先令，这就如同故
意将五先令扔进大海。
　　“谁若丢失了五先令，实际上丢失的便不只是这五先令，而是丢失了这五先令
在周转中会带来的所有收益，这收益到一个年轻人老了的时候会积成一大笔钱。”

春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　这些就是本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）教导我们的话。费迪南德·
古恩伯格（Ferdinand Kurnberger ）在其《美国文化览胜》（Picture of Americ
an Culture）一书中认为，这些话是美国佬的一份自白，因而予以尖刻的讽刺。毫
无疑问，这些话所表现的正是典型的资本主义精神，但我们很难说资本主义精神已
全部包含在这些话里了，我们不妨停下来玩味一下富兰克林的这一席话。古恩伯格
把美国佬的哲学概括为这么两句话：“从牛身上刮油，从人身上刮钱。”期在必得
的宗旨之所以奇特，就在于它竟成为具有公认信誉的诚实人的理想，而且成为一种
观念：认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。的确，富兰
克林所宣扬的，不单是发迹的方法，他宣扬的是一种奇特的伦理。违犯其规范被认
为是忘记责任，而不是愚蠢的表现。这就是它的实质。它不仅仅是从商的精明（精
明是世间再普遍不过的事），它是一种精神气质。这正是我们所感兴趣的。
　　雅各布·福格（Jacob Fugger ）曾与一个已退休的商业界同事谈话。这位同事
想劝福格也退休，因为他赚钱赚得够多的了，该让别人也得到些机会。福格断然拒
绝了他的劝告，说那么做是卑怯，“他福格另有想法。钱，在他来说。只要能赚，
他就想赚”。福格的话所表现的精神显然与富兰克林的大相径庭。前者表现的是商
人的大胆和在道德上不具褒贬色彩的个人嗜好，后者则是具有伦理色彩的劝世格言。
本文的资本主义精神这一概念，就是指后一种意义上的资本主义精神，亦即近代资
本主义精神。从问题讨论的方式上便可明显地看出，我们这里所论述的只是西欧和春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
美国的资本主义。资本主义在中国、印度、巴比伦，在古代的希腊和罗马、在中世
纪都曾存在过。但我们将会看到，那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　富兰克林所有的道德观念都带有功利主义的色彩。诚实有用，因为诚实能带来
信誉；守时、勤奋、节俭都有用，所以都是美德。按逻辑往下推理，人们或许可以
得出这样的印象：在富兰克林看来，假如诚实的外表能达到相同的目的，那么，有
个诚实的外表就够了，过多的这种美德只能是不必要的浪费。事实上，富兰克林在
其自传中讲述他如何皈依这些美德，或者关于严格保守自己节制的形象如何有价值
的讨论、以及如何努力自谦尔后得到众人赏识，所有这些都证实了上述的印象。按
照富兰克林的观点，这些美德如同其他一切美德一样，只是因为对个人有实际的用
处，才得以成其为美德；假如能同样达到预期目的，仅仅换个外表也就够了。这就
是极端的功利主义的必然结论。在许多德国人的印象中，美国人所声言的那套美德
纯系虚伪，他们的印象看来在这一典型事例中得到了证实。但实际上，事情远非如
此简单。本杰明·富兰克林本人的品格就与这种印象不符，这一点有他自传里那种
非凡的坦率可资佐证。富兰克林把他之得知美德的功用归因于一种旨在引导他走正
路的神的启示。这种情况表明，他说的话里所包含的，不仅仅是劝人为了纯粹利己
的动机而进行伪装，其中还有更多的东西。
　　事实上，这种伦理所宣扬的至善——尽可能地多挣钱，是和那种严格避免任凭
本能冲动享受生活结合在一起的，因而首先就是完全没有幸福主义的（更不必说享
乐主义的）成分搀在其中。这种至善被如此单纯地认为是目的本身，以致从对于个
人的幸福或功利的角度来看，它显得是完全先验的和绝对非理性的。人竟被赚钱动
机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上获利不再从属于人满足自己物质
需要的手段了。这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极
其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则，正如对于没有受到资本主义
影响的诸民族来说这条原则是闻所未闻的一样确定无疑。与此同时，它又表达了一
种与某些宗教观念密切相关的情绪。富兰克林虽是一个无特殊色彩的泛神论者，但
他那加尔文教派的严父却在他幼小的时候就反复向他灌输一条来自圣经的古训。因
此，如果我们问为什么“要在人身上赚钱”，他在其自传中所做的回答用上了这条
古训：“你看见办事殷勤的人么，他必站在君王面前”（圣经·箴言·二十二章二
十九节）。在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职
（Calling）的结果和表现；而这种美德和能力，正如在上面那段引文中以及在富兰
克林的其它所有著作中都不难看出的，正是富兰克林伦理观的全部内容。
　　事实上，这种我们今日如此熟悉，但在实际上却又远非理所当然的独特观念—
—一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，
而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn义务，每个人都应感到、而且确实也感到了这种义务。至于职业活动到底是什么，
或许看上去只是利用个人的能力，也可能仅仅是利用（作为资本的）物质财产，这
些都无关宏旨。
　　当然，这并不是说，这种观念只是出现在资本主义条件下。恰恰相反，我们在
下面将追根溯源，会在资本主义出现以前的某个时代找到它的由来。自然，我们更
不会说，现代资本主义企业中的个人（无论是企业家还是劳动者）有意识地接受这
些伦理格言乃是当今资本主义能够进一步存在下去的条件，当今资本主义经济可谓
是一个人生在其中的广漠的宇宙，他对这个人来说，至少对作为个人的他来说，是
一种他必须生活于其中的不可更改的秩序。他只要涉足于那一系列的市场关系，资
本主义经济就会迫使他服从于资本主义的活动准则。假如一个制造商长期违犯这些
准则，他就必然要从经济舞台上被赶下去，正如一个工人若不能或不愿适应这些准
则就必然被抛到街头成为失业者一样。
　　所以，当今的资本主义既然已经左右了经济生活，它事实上就是在通过经济界
适者生存的过程教育着、选择着它所需要的经济主体。但在这里可以很容易看出，
把选择的概念搬来解释历史是有其局限性的。一种如此适应资本主义的各种独特性
的生活态度最终能够得到选择，而且能左右其他的生活态度，那么，这种生活态度
在开始时就不可能是起源于若干孤立的个人，而只能是一种为一切人群所共有的生春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
活方式。这种生活方式的起源正是需要说明的。按照较为朴素的历史唯物论的学说，
这样的思想之产生，是经济状况的反映，或曰是其上层建筑。对此，我们将在下面
详细论述。这里，我们要大家注意一个事实就够了。这个事实就是，在本杰明·富
兰克林的出生地（马萨诸塞），资本主义精神（就我们所赋予它的意义而言）无疑
在资本主义秩序出现以前就已存在。早在１６３２年，就有人抱怨新英格兰那种不
同于美国其他地方的专门工于计算的追求利润的行为。同样无疑的是，在与新英格
兰接壤的某些殖民地以及较后加入美利坚合众国的南方各州，资本主义远没有如在
新英格兰地区那么发达，尽管这些殖民地及州是由一些大资本家出于商业动机建立
的，而位于新英格兰的各殖民地则是由于宗教方面的原因由传道士、神学院毕业生
在一些小商人、工匠以及自耕农的帮助下建立起来的。这里的因果关系正好与按唯
物主义观点得出的因果关系相反。
　　这些观念的起源及历史比那些持上层建筑说的理论家们所想象的要复杂得多。
资本主义精神（就我们所用的意义上而言）为了取得统治的地位，必须同各种敌对
力量的世界进行搏斗。我们引用的富兰克林的话所表现的那类思想，虽曾令一整个
民族为之喝采，但在古代和中世纪，则肯定会遭排斥，因为它会被认为是最卑劣的
贪婪，是一种完全没有自尊的心态。事实上，一切尚未卷入或尚未适应现代资本主
义环境的社会群体，今天对这种思想仍抱排斥态度。这并不完全是因为获利的本能
在那些时代就不为人所知或尚不发达（人们常常这么说）；也并不是象耽于幻想的
现代浪漫主义作家所常常以为的那样，在资产阶级资本主义势力圈以外，不象在其
圈内那么强烈。在这一点上是找不到资本主义精神和前资本主义精神之间有什么区
别的。中国的清朝官员、古代罗马贵族、现代农民，他们的贪欲一点也不亚于任何
人。不管谁都会发现，一个那不勒斯的马车夫或船夫，以及他们亚洲国家的同行，春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
还有南欧或亚洲国家的匠人，他们这些人对黄金的贪欲要比一个英国人在同样情况
下来得强烈得多，也不讲道德得多。
　　许多国家的资产阶级资本主义的发展程度，按西方的标准来看一直是落后的，
但在靠赚钱以谋取私利方面使绝对不讲道德的作法普遍盛行，却恰恰是那些国家一
直具有的一个突出的典型特征。正如所有的雇主都知道的那样，这些国家（可用意
大利与德国作比较）的劳动者缺乏自觉性（coscienziosita ），这一点以前是、现
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn在在某种程度上仍然是这些国家资本主义发展的主要障碍之一。资本主义无法利用
那些信奉无纪律的自由自在的信条的人的劳动，正如它不能利用那些在与他人往来
中给人以完全不讲道德的印象的人一样，后一点我们看了富兰克林的作品就会明白。
因此，资本主义精神和前资本主义精神之间的区别，并不在赚钱欲望的发展程度上。
自从有了人，就有了对黄金的贪欲，有一些人让黄金欲成为不受控制的欲望，并全
身心地顺从它。其中的一个例子就是那位荷兰船长，他“要穿过地狱去寻宝，哪怕
地狱之火烤焦了船帆也在所不惜”，但是，我们可以看到，这些人并不是产生出作
为一种普遍现象的现代资本主义精神的那种大众心态的代表，了解这一点是十分重
要的。在历史上的任何一个时期，只要有可能，就必有置任何伦理道德于不顾的残
酷的获利行为。在对外国人和非同伙人打交道时，贸易也象战争及海上掠夺一样，
常常是无法无天的。在这里双重伦理允许人们做出在与同胞同事的往来中禁止做的
事情。
　　

淮南厉王

资本主义性质的获利，作为一种投机活动，在所有使用货币进行贸易，并且通
过克门达、租税承包、国家借贷、战争资助、公爵朝庭及官吏为这种获利提供机会
的各类经济社会中都一直盛行着。同样，这种投机者的内心态度，即嘲笑一切伦理
限制的态度，也一直是普遍的。获利过程中的绝对的和有意识的冷酷无情的态度常
常最紧密地与最严格地遵从传统联系在一起。而且，随着传统的崩溃和自由经济企
业或多或少的扩张（甚至已经扩张到社会群体的内部），这一新生事物在伦理上也
并没有普遍地得到认可和鼓励，只不过作为一个事实而被容忍。这一事实要么被看
作是漠视伦理的，要么被看作是理应受到谴责的，但是，很不幸，它又是不可避免
的。这不仅一直是伦理说教的标准态度，而且，更重要的是，一直是前资本主义时
期在普通人的实际行动中所表现出来的标准态度；所谓前资本主义的，是指这样一
种状况：在一个长期企业中，合乎理性地使用资本和按照资本主义方式合乎理性地
组织劳动尚未成为决定经济活动的主导力量。而各个地方的人们在适应一种有秩序
的资产阶级－资本主义的经济状况时，他们所遇到的最顽固的心理障碍之一恰恰正
是这种态度。
　　在“一种要求伦理认可的确定生活准则”这样一种意义上所说的资本主义精神，
它一直与之斗争的最重要敌手就是我们可以称之为传统主义的那种对待新情况的态
度和反应。每一种试用对此给出最后定义的尝试也必须暂置一旁。另一方面，我们春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
可以略举几例以求说明其暂定含义。下面，我们将从劳动者开始说起。
　　近代雇主为从其雇佣者那里获取最大可能的劳动量所使用的技术手段之一就是
计件工价（piece-rate）的方法，譬如，在农业中，收获要求最大可能的劳动强度，
因为，由于天气无常，高额利润与重大损失之间的差异取决于收获的速度。因而，
在收获季节，计件工价制几乎是普遍流行的。并且，由于雇主对加快收割速度的兴
趣随着劳动结果和劳动强度的增长而增长，雇主一次又一次地作出这样的尝试，一
再提高劳动者的计件工价，从而给劳动者以机会来挣取对他们而言是很高的工资，
以鼓励他们提高自己的效率。但是，雇主却常常遇到一个奇特的困难，其发生频率春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
之高往往令人惊讶；即提高计件工价常常招致这样的后果：在同一时间内做完的活
儿不是多了，而是少了，因为劳动者对工价提高的反应不是增多而是减少其工作量。
例如，某个人按每英亩１马克的价钱一天收割了２．５英亩地，从而挣得２．５马
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn克。现在，工价提高到每收割１英亩得１．２５个马克。本来他可以轻而易举地收
割３英亩地，从而挣得３．７５马克。但他并不这样做；他只收割２英亩地，这样
他仍然可以挣得他已经习惯得到的２．５马克。挣的多一些并不比挣的少一些来得
那样诱人。他并不问：如果我尽力去做，那么我一天能挣多少钱呢？他却这样问：春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
我要做多少活儿，才能挣到以前挣的２．５马克来打发传统的需求呢？这就是这里
所说的传统主义的一个例子。人并非“天生”希望多多地挣钱，他只是希望象他已
经习惯的那样生活，挣得为此目的必需挣到的那么多钱。无论何处，只要近代资本
主义通过提高劳动强度而开始提高人的劳动生产率，它就必然会遭遇到来自前资本
主义劳动的这一主要特征的极其顽固的抵制。今天，它越是遭遇到这种抵制，它不
得不对付的劳动力（从资本主义观点看）就越是落后。
　　让我们回到这个例子上。既然通过提高工资来刺激获利本能的方法不能奏效，
那么，另一种显而易见的可能性就是试用截然相反的政策，即减少劳动者的工资，
迫使他们付出更多的劳动以挣得与先前数目相同的工资。低工资和高利润甚至到今
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn天在那些浅薄的观察者眼中仍然是相互关联的；每一件用工资付偿的事似乎都牵涉
到相应的利润下降。资本主义从它一开始起步，就一再地采取减少工资的方法。低
工资就是多生产，也即是说，低工资增加了劳动的物质结果，因而，如同库尔的彼
埃特（Pieter de la Cour）很早以前就此所言（我们将会看到，他的说法很合由来
已久的加尔文主义精神），只是因为并且只要人们还很贫穷，他们才会劳动。这种
观点在长达几个世纪的时间内一直被人们奉为一种信条。
　　但是，这种表面上非常有效的方法，其效能实际上是有限度的。当然，可以在
劳动市场上以低价雇佣剩余人口，这一点确实是资本主义发展的一个必要条件。然
而，尽管过于庞大的一支后备军在某些情况下有利于量的扩大，但是，它却阻滞了
质的发展，尤其是阻滞了向使用更高劳动强度的企业类型的过渡。低工资绝对不与
廉价劳动等同。从纯粹量的角度看，劳动效率会随着工资不能满足生理上的需要而
下降，而这归根结蒂甚至意味着不适者的生存。今天，一个普通的西里西亚人，即
使他尽心竭力，也只能收割一个报酬较高、营养较好的波美拉尼亚人或梅克伦堡人
所收割土地的三分之二多一点；一个波兰人，他的家乡越是向东，越是远离德国，
他所做的活儿，较之于一个德国人所做的，也就越少。即便是从纯商业的角度来看，
如果生产的商品需要任何一种熟练劳动，或者需要使用易于损坏的机器，或一般地春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
讲，如果需要高度的专注和创新精神，那么，低工资的方法就必定要失败。这时，
低工资并不能奏效，只能适得其反，落个与初衷相反的结果。因为，在这里，不仅
高度的责任心是绝对必不可少的，而且，一般地讲，至少在劳动时间内容不得半点
的分心，来计算怎样才能最省事最省力地挣得已经习惯的工资。相反，劳动必须是
被当作一种绝对的自身目的，当作一项天职来从事。但是，这样一种态度绝对不是
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn天然的产物。它是不能单凭低工资或高工资刺激起来的，它只能是长期而艰苦的教
育的结果。今天，已经占据了统治地位的资本主义，在各工业国家中都可以相对容
易地招募到劳动力。而在过去，这在任何一个国家都是极其困难的问题。即使在今春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
天，如果没有一支强大的同盟军支持，资本主义或许也不能前进半步。下面我们将
会看到，这支同盟军在资本主义的发展过程中一直是伴随其左右的。
　　最好还是通过一个例子来解释我们所说的。今天，人们常常以女工，特别是未
婚女工作例子说明那种落后的传统劳动形式。雇佣女孩子，特别是雇佣德国女孩子
的雇主，几乎个个都在抱怨，说她们差不多全部不能也不愿放弃那些遗传下来的或
已经学会的工作方法以便采用更为有效的方法，不能也不愿适应新的工作方法，不
能也不愿学习，不能也不愿集中她们的才智，甚至根本不能也不愿使用她们的才智。
如果向她们解释，这样会使工作更加简单易做，而且更重要的是，会给她们带来更
多的好处，一般地讲，这类解释根本不会得到理解。提高计件工价的方法在习惯的
石墙前总要碰壁，不能奏效。一般地讲——并且从我们的观点看，这一点不无重要
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn性——只是对于那些有着特别的宗教背景，特别是有虔信派背景的女孩子来说，才
有不同的情形。人们时常听说，并且调查统计也证实了，这些人往往有最好的经济
教育机会，集中精神的能力，以及绝对重要的忠于职守的责任感，这些与严格计算
高收入可能性的经济观，与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一
起。这就为对资本主义来说是必不可少的那种以劳动为自身目的和视劳动为天职的
观念提供了最有利的基础：在宗教教育的背景下最有可能战胜传统主义。对当今资
本主义的这一观察结果本身就意味着有必要问一问，对资本主义的适应性与宗教因
素在资本主义早期发展的日子里是怎样结合起来的。因为，可以从无以数计的例子
中推论出，这些宗教因素甚至在当时就以与现在大致相同的形式存在着。例如，十
八世纪卫斯理教徒（Methodisi）工人在他们的同志们手中所遭遇到的憎恶和迫害绝
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn非仅仅是，甚至也不主要是他们在宗教上持异端观点的结果，英国就曾有过许多这
样的和更加惊人的观点。他们所遭受的憎恶和迫害，正象一些报告中提到他们的工
具遭到破坏所暗示的，是由他们那种如同我们今天所说的非常愿意劳动引起的。
　　然而，还是让我们再回到现在，这次回到企业家身上，以阐明传统主义在企业
家身上意味着什么。
　　索姆巴特（Sombart ）在讨论资本主义的起源时，曾经把需要的满足和获利作
为经济史上的两大主要原则区别开来。在前一种情况下，支配经济活动的形式和方
向的目的，始终是获得满足个人需要的必需商品，而在后一种情况下，则是努力获
取不受需要限制的利润。他称之为需求型经济的，初看上去，似乎和这里称为经济
传统主义的是同一种东西。如果把需求概念限定为传统的需求，或许是这样。但是，
如果需求概念并不仅限于传统需求，那么，一些经济类型（按照索姆巴特在其著作
中的另一部分中给资本所下的定义，这些类型必须被认作是具有资本主义性质的）
就要被排除在获利型经济的范畴之外，而被归入到需求型经济的范畴之内。企业，
即那些由私人企业家经营，利用资本（货币或具有货币价值的商品）以赢利，购买
生产资料和出售产品的企业，也即是说，具有毋庸置疑的资本主义性质的企业，或
许同时也具有传统主义的性质。这甚至在近代经济史的过程中也不仅仅是个别偶然
的情形，相反，这是一种规律，只是由于资本主义精神反复而又日益有力的征服，
才不断地被中断。固然，企业的资本主义形式和经营企业的精神一般都处于某种相
互适应的关系，但是，它们并非处于一种必要的相互依赖的关系。尽管如此，我们
暂且使用（近代）资本主义精神这一用语来描述那种理性地而且系统地按照我们曾
用本杰明·富兰克林的例子来说明的方式去追求利润的态度。然而，这已得到如下
这个历史事实的证明：即一方面上述的心态在资本主义企业中找到了它最合适的表
达，另一方面，企业又从资本主义精神那里汲取到它最合适的动力。
　　但是，两者也可以分别发生。本杰明·富兰克林浑身上下都渗透着资本主义精
神，但在当时，他的印刷厂在形式上与任何一个手工企业都没有差别。我们将会看
到，在近代开始之际，商业贵族中那些具有资本主义性质的企业家，既不是我们在
此称为资本主义精神的唯一体现者，也不是这种精神的主要体现者。只有那些处于
上升时期的工业中产阶级才体现了资本主义精神。甚至在十九世纪，资本主义精神
的典型体现者也不是利物浦和汉堡的那些风度翩翩的绅士（其商业财产是世袭而来
的），而是曼彻斯特和西法利亚的那些多在非常普通的环境中靠个人奋斗而发财致
富的暴发户。早在十六世纪，情形就颇为相似了；那时兴起的工业多是由暴发户创
建的。
　　经营管理，例如银行、批发出口商业、大型零售商店、或出售家庭制造品的大
型公司的经营管理，确实只有以资本主义企业的形式才是可能的。但尽管如此，它
们也完全可以按照传统主义的精神来经营。事实上，大型发行银行的业务是不能以
其它方式经营的。长达几个世纪的对外贸易一直是以具有严格的传统性质的垄断权
和法律特权为基础的，在零售商业中（我们这里谈的不是那些没有什么资本，整天
喊着要政府救济的小商人），那场正在结果传统主义性命的革命仍如日方中天。将
旧有的放利体制毁灭的，正是同一场革命；现代家庭劳动与这场革命只是在形式上
有联系。尽管这些事物在我们已是司空见惯，但要说明这场革命的发生及其意义，
仍需要用一个具体的实例。
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[ 本帖最后由 淮南厉王 于 2006-03-28 06:10 编辑 ]

淮南厉王

　直到上个世纪的中叶，放利者的生活照我们今天看来还是十分优裕的，至少在
大陆纺织工业中的许多部门是如此。我们可以把他们的日常事务大致想象如下：农
民带着他们的布料从乡间来到放利人居住的城镇。这些布料常常全部或主要（如亚
麻织物）由农民自产的原料制成的：放利人经过仔细的、经常是官秤的鉴定之后，春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
按常例的价格把布料收下。放利人的主顾是些中间人（因为市场可能在很远的地方），
这些中间人来找放利人。一般说来，他们当时不是凭样品，而是按照传统质量购货，
或在提货之前发出订单，这些订单十有八九都被转到农民那里。主顾亲自订货的情
况很少，即使有也是间隔很长。通过书信往来就足够了。后来送货样的作法渐渐时
兴起来。放利人的业务时间很短，大约一天五到六个小时，有时则少得多；遇到忙春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
季，时间则长些，他们挣钱不是很多，但足以过上象样的生活。年景好的时候还可
储存一部分钱。总起来说，竞争者之间的关系是相当好的。他们对业务的基本原则
有着很大程度的一致看法。在酒馆里消磨时日，经常开怀畅饮，还有一帮志趣相投
的朋友，这样的生活的确舒适而悠闲。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　这种组织形式从各方面来说都是资本主义的；企业家的活动属于纯粹的商业性
质；将资本在商业活动中反复周转的做法是必不可少的；最后，经济过程的客观方
面——簿记是理性的。但是，假如考虑一下激励那时的企业家的精神，它仍是传统
主义的业务：传统的生活方式、传统的利润率、传统的工作量、传统的调节劳资关春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
系的方法、以及本质上是传统的主顾圈以及吸引新主顾的方法。可以说，支配这种
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn经营活动的所有这些作法，其基础是这些商人群体的精神气质。
　　有一天，闲适自在的生活突然之间中断了，并且常常是劳动组织形式没有发生
本质的改变，如变家庭工场为统一领导下的工厂，变手工织为机织一类的改变。相
反，出现的新情况无非就是某一个出身于放利家庭的年轻人来到乡下，仔细挑选了
他将要雇用的织工，大大加强了对他们的劳动监督，于是便把他们从农民变成了工
人。另一方面，他还尽最大可能直接深入到最终消费者中去，以此来改变自己的销
售方法。他对一切细节都能了如指掌。他每年还要走访顾客，征求他们的意见。最
重要的是，他还调整产品的质量，直接投合他们的需要和愿望。同时他开始介绍廉
价多销的原则。这种理性化过程的结果是，那些不愿这样做的人只得关门歇业。这
一结果随时随地均可反复见到。在残酷竞争的压力之下，那种田园牧歌式的状态分
崩离析了。大量财富积聚了起来，这些财富并没有用来贷款从而赚取利息，而总是
重新用于商业投资。从前那种闲适自在的生活态度让位于一种冷酷无情的节俭，一
些人在商业活动中就是通过节俭而发家致富的。这些人并不想消费而只想赚取，而
另外一些希望保持旧的生活方式的人也不得不削减其消费开支。
　　在这一点上，至关重要的是，这场革命通常并不是由源源不断用于工业投资的
新货币引起的，而是由于这种新的精神，即资本主义精神已经开始发生作用了。在
我所知道的几个事例中，整个革命过程只是由从亲戚那里筹借来的几千马克的资本
推动起来的。近代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来
源问题，更重要的是资本主义精神的发展问题。不管在什么地方，只要资本主义精
神出现并表现出来，它就会创造出自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手
段，相反的情况则是违背事实的。但它的出现往往不是一帆风顺的。各种怀疑、仇
恨甚至道德义愤总是滔滔不绝地涌向第一个革新者。人们还千篇一律地——这类事
例我略知几个——捏造出一些关于他从前生活的隐私污点的传说。只有超乎寻常的
坚强性格才能使这样一个新型的企业家不至丧失适度的自我控制，才能使他免遭道
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn德上和经济上的毁灭。否认这一事实当然是再容易不过的事情了。而且，只是因为
这种新型的企业家具有确定不移且是高度发展的伦理品质，以及洞若观火的远见和
行动的能力，他才在顾客和工人中间赢得了不可缺少的信任。没有任何别的东西能
够给予他克服重重障碍的力量，更重要的是，没有任何别的东西能够使他承担起近
代企业家必须承担的无比繁重的工作。可是这样一些伦理品质却与那些适应传统主
义的伦理品质有着天壤之别。
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　上述这一变化表面上并不引人注目，但却对新的精神渗透到经济生活中去起了春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
决定性的作用。推动这一变化的人通常并不是那些胆大妄为、肆无忌惮的投机商，
也不是那些我们在经济发展史的各个阶段都能遇到的经济冒险家，更不是那些大金
融家。恰恰相反，他们是些在冷酷无情的生活环境中成长起来的人，既精打细算又
敢想敢为。最重要的是，所有这些人都节制有度，讲究信用，精明强干，全心全意
地投身于事业中，并且固守着严格的资产阶级观点和原则。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　人们常常倾向于认为，这些个人的道德品质与各种伦理准则毫无关系，更不用
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn说与宗教观念有什么关系了，而且它们之间的基本关系是否定性的。这类商人之所
以能够获得成功，似乎就因为他们具有一种摆脱共同传统的能力，即具有一种自由
的启蒙精神。而今天，一般来说情形恰恰便是如此。宗教信仰与行为之间的任何关
系一般来说都已付诸阀如，即使在某些地方存在这种关系，它也基本上是一种否定
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn的关系，至少在德国是这样。今天，充满着资本主义精神的人倾向于对教会采取一
种漠不相关的态度，假使不是敌视的态度的话。对天国的虔诚的厌倦这种想法对他
们的积极本性也几乎没有什么吸引力。宗教对他们来说显得是一种将人们从尘世的
劳动中诱开的手段。如果你要问，他们这种使自己食不甘味、夜不安枕的活动意义春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
究竟何在，他们为什么对自己拥有的一切永不感到餍足，从而显得对任何纯粹世俗
的人生观如此地无动于衷，他们也许会回答（假如他们知道答案的话）：“是为了
供养子孙后代”。可是这种动机却并非他们所独有，传统主义者也有着同样的动机。
因此，在大多数场合下，而且更正确地说，就只不过是这样：这种需要人们不断地
工作的事业业已成为他们生活中不可或缺的组成部分了。事实上，这是唯一可能的
动机，但与此同时，从个人幸福的观点来看，它表达了这类生活是如此地不合理性：
在生活中，一个人是为了他的事业才生存，而不是为了他的生存才经营事业。
　　当然，追求仅靠财富就能获得权力和声誉的欲望也在发生作用。一旦整个民族
的想象力都驰骋于纯粹数量上的巨大时，这种关于巨额数量的浪漫观念便对具有诗
人气质的商人们产生了不可抗拒的吸引力，例如在美国就是这样。但是这一观念通
常并不能吸引那些真正的领导人，更不能吸引那些不断获得成功的企业家。当然，
也有一些商人坐享世袭而来的财产和贵族封号。他们将自己的儿子送进大学或官场，
让他们用自己的行为掩盖其社会出身。但事实上，这是后来颓废的产物，也是德国
资本主义暴发户的典型历史。资本主义企业家的理想类型，与这种或多或少受过文
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn化教养的拼命往上爬的人毫无关系。即便在德国也间或出现了一些代表这一理想类
型的杰出榜样。这一理想类型的企业家一向注意避免不必要的开销，从不自吹自擂，
从不对自己的权力沾沾自喜。相反，他们常常为自己的社会声誉的那些外在标记而
感到窘迫不堪。换言之，他们的生活方式常常——我们将来还有必要考察这一重要
事实的历史意义——是以某种禁欲的倾向见称于世的，这一点在我们所引用的富兰
克林的训诫中便可一目了然。也即是说，他们具有一种比起富兰克林曾经敏锐地提
出的自我克制来说更为诚实的谦逊。而且这种情况并不罕见，倒是往往形成一种惯
例。他们的财富仅仅为他们带来了一种自己业已做好了本职工作的极不合理的感觉。
除此以外，他们从自己的财富中则一无所获。
　　但正是这一点在前资本主义时期的人们看来是那样地不可理解、那样地神秘莫春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
测、那样地猥*下流、那样地可憎可鄙。在他们心目中，每个人毕生工作的唯一目春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
的，就是让自己钻进一个负载着大量金钱和财富的坟墓中去。而且这一切只有当作
某种反常本能，即拜金欲（auri sacra fames ）的产物才可加以说明。
　　我们的个人主义的政治、法律和经济体制，具有一些为我们的经济秩序所独有春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
的组织形式和总体结构形式。在这种体制下，资本主义精神是可以理解为纯粹的适
应的结果。正如上面已经说过的那样，资本主义制度迫切需要人们投身于赚钱的事
业；这种对待物质财富的态度完全适应这一制度，并且与在经济斗争中求得生存的
状况密切相关。因此，今天已经不存在把获取财富的生活方式与任何单一世界观
（Weltanschauung）进行必要联系的问题了。事实上，资本主义制度已经不再求助
于任何宗教力量的支持了。尽管时至今日我们仍能感到宗教企图对经济生活施加影春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
响，然而这种不正当的干预已经微不足道了，已经不能与国家制定的规章制度对经
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn济生活的干预相提并论了。在这种情况下，人们的商业利益和社会利益确实有着决
定他们的观点和态度的趋势。谁要是不使自己的生活方式适应资本主义成功的状况，
就必然破产，或者至少不会发家。但是所有这些都是近代资本主义在它已经取得了
支配地位，已经摆脱了旧有支柱的时候所表现出来的现象。但是，只有当近代资本
主义与近代国家日益强大的力量联合起来的时候，它才得以摧毁了中世纪经济生活
准则中的那些陈旧腐朽的形式。我们暂且还可以说，在近代资本主义与宗教力量的
关系上大概也是同样的情形。我们的任务就是要考察：到底是不是，以及在什么意
义上是这一情形。把赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是一项职业，这
种观念是与所有那些时代的伦理感情背道而驰的。这一点几乎无须证明。“你们很
难使上帝满意”（Deo placere vixpofest）这一教义在当时已经与教会法规合而为
一了，并且已经直接用于评判商人的活动了。圣·托马斯将追求财富的欲望斥为卑
鄙无耻（turpido）（这一用语甚至还用来指责那种不可避免的因而在伦理上是完全
正当的获利），他的这一论点在当时被奉为真理。同样，上面这一教义（象福音书
中关于利益的章节一样），也被视为真理。因而，与社会大多数人所持有的那些更春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
加激烈地反对财富的观点比较起来，这一教义实际上已经包含着天主教教义对财政
势力的相当程度的妥协了，而在意大利的一些城市，教会已经与这些财政势力建立
起了十分密切的政治关系。但是即使在这一教义较好地调节了实际情况的地方，人
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn们的那种伦理感情也从来没有被彻底征服（例如佛罗伦萨的安东尼就是这样），—春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
—那种为获利而获利的活动归根结底是一种可耻行为（pudendum），这种行为之可春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
以被容忍，仅仅只是因为现世生活的一些不可改变的需求而已。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　当时的一些道德家，特别是一些唯名论派的道德家，把经过充分发展的资本主
义事业形式当作不可避免的东西来加以接受。他们还力图证明这些事业形式，特别
是商业，是正当必要的。虽然他们的内心不无矛盾，但他们还是能够把商人的勤奋
努力看成是利润的合法来源，因而能够给予这种勤奋努力以道德认可。但是，占据
着统治地位的教义则把资本主义获利的精神斥为卑鄙无耻，或者至少不会给予这种
精神以积极的伦理认可。象本杰明·富兰克林采取的那种伦理态度在当时简直是不
可思议的。最重要的是，这是资本主义集团自身的态度。只要他们不肯放弃教会的
传统，他们毕生从事的工作充其量不过是某种在道德上毫无建树的东西，他们的工
作一直得到容忍，可是这种工作却与教会有关高利贷的教义之间始终存在着互相抵
触的危险，单就这一点来看，它就对拯救构成威胁。各种资料表明，富人们往往在
临终之际将巨额钱财捐献给教会，用以补赎自己良心上的愧怍，有时甚至还将他们
过去从负债人那里巧取豪夺来的高利退还给原主。上述情况，连同那些人们常常加
以非难的异教倾向及其它倾向，只有在商业贵族中那一部分业已摆脱了传统的人们
中间才不存在。但即使是那些怀疑主义者或对教会不以为然的人天生下来也迫不得
已要这么做，因为这样就能够保证他们免遭身后可能发生的各种不测，因为（至少
根据上面这一人们普遍持有的观点）对于教会戒律的永恒的顺从足以保证他们死后
得救。在这里，他们行为中那种在参与者本人看来是与道德无关的或不道德的性质
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn便显而易见了。
　　那么，那种至多只在伦理上得到容忍的活动，怎样才变成了本杰明·富兰克林
意义上的职业呢？需要从历史角度加以解释的事实是，在当时最富于资本主义特征
的中心，在十四世纪和十五世纪的佛罗伦萨这个所有强大的政治势力角逐的货币和
资本市场，这种态度被认为在伦理上是极不正当的，或者至多只能得到容忍。但是
在十八世纪宾夕法尼亚的偏僻狭小的资产阶级环境中，商业仅仅因为缺乏货币就险
些退还到从前那种以物易物的状态中去了。在那里，几乎没有大企业的迹象，只能
看到一些银行的雏形。但在这种情况下，同样的态度却被视为道德行动的本质，甚
至被当作责任来加以推行。在这里谈论理想的上层建筑中物质状况的反映显然毫无
意义。（问题是在于），对于那种明显地趋向于把获利仅仅作为一种职业，而每个
个人都感到自己对这种职业有一伦理义务的这一类活动来说，能够说明这种活动的
观念背景是什么？因为正是这种观念为新的企业家的生活方式提供了伦理基础和正
当理由。
　　许多学者，特别是索姆巴持，在他们所作的往往是卓有成效和富于见识的考察
中，力图将经济理性主义描述成现代经济生活整体上的显著特征。这一观点如果是
指劳动生产力的扩大（这种扩大通过采用科学来指导生产过程从而使之摆脱了个人
的自然的身体局限），那么毫无疑问是完全正确的。在技术和经济组织领域中的这
种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合
乎理性地组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生工作的最重要
的目的之一。譬如，只要读一下富兰克林关于自己努力谋求费城的城市繁荣的那些
记述，就能够十分清楚地理解这一显而易见的真理。当一个人为数以万计的人提供
了就业机会，并且在人口的增长和贸易（资本主义与贸易紧密相关）的规模方面为
自己家乡的经济发展尽了一份力量的时候，他自然会感到十分的喜悦和自豪。所有
这些对近代商人来说，显然是生活中一种特殊的并且无疑是理想主义的满足，同样，
一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基
础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求它所欲达的经济成功，这与农民追求
勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特
权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向于利用各种政治机会和非理
性的投机活动来追求经济成功。
　　如此看来，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。在这一过程中，新
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn教本来只能在这样一个范围内加以考虑，即：新教形成了一个先于纯粹理性哲学发
展的阶段。可是，任何自始至终贯彻这一论点的严肃研究都表明，用这种简单的方
式提出问题不会奏效，因为理性主义的历史表明这一发展在不同的生活部门中不是
并行的。譬如，假如我们将私法的理性化看成是对法律内容的逻辑简化和重新安排，
那么这种理性化在古代后期的罗马法中已经达到了迄今已知的最高程度。但是这种
私法的理性化在一些经济理性化达到相当高程度的国家中却仍然十分落后。在英国，
这种情况尤其明显，在那里，罗马法的复兴被法律社团的强大力量所征服。与此相
反，在南欧的天主教国家中，罗马法的复兴一直保持着至高无上的地位。十八世纪
的世俗理性哲学并不仅仅是，甚至也不主要是在资本主义高度发展的国家中得到拥
护的。即使在今天，伏尔泰的理论仍旧是罗马天主教国家中广大上层社会人们、实
际上更重要的是中产阶级人们的共同财富。最后，如果现实中的理性主义被理解为
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn就是那种有意识地从个人的世俗利益方面来认识和评判世界的态度，那么，这种生
活观无论过去还是现在都只为那些自由自在（Libevum arbitrium）的民族所独有，
意大利人和法国人即是地地道道的这样一类人。但是我们已经确信。这决不是一个
人与他的作为一种使命的职业的关系（这是资本主义必不可少的）得以充分孕育的
土壤。事实上，我们可以从根本不同的基本观点并在完全不同的方向上使生活理性
化——这一简单的论点常常被人们所遗忘，现在我们应该把它放在每一篇试图探讨
理性主义的论文的开头。理性主义是一个历史的概念，它包含着由各式各样东西构
成的一个完整的世界。我们的任务就是要找出理性思想的这一特殊具体的形式到底
是谁的精神产品，因为关于一种职业以及在这职业中献身于劳动的观念都是从这里春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
生发出来的，而如我们已经看到的，这一观念从纯粹幸福论所强调的个人利益这一
角度来看完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是我们资本主义文化的最
有特征的因素之一。这里我们特别感兴趣的恰恰就是存在于这一观念之中、以及存
在于每一种关于职业的观念之中的那种非理性因素的起源问题。

淮南厉王

在德语的Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的calling
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务——这一点不春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
会被人误解，越是在具体情况下强调这个词，这一概念就越明确。而如果我们考察
一下这个词在文明语言中的历史，那就会发现，无论是在以信仰天主教为主的诸民
族的语言中，还是在古代民族的语言中，都没有任何表示与我们所知的“职业”春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
（就其是一种终生的任务，一种确定的工作领域这种意义而言）相似的概念的词，
而在所有信奉新教的主要民族中，这个词却一直沿用至今。我们还可以进一步看到，
它并非源于有关语言的伦理特点，例如，这个词并不是什么德意志精神的产物，相
反，它现在的意思来自《圣经》的译文，它体现的不是《圣经》原文，而是译者自
己的精神。在路德翻译的《圣经》里，这个词的近代含义最先出现在Ｊ·西拉著
《智慧书》（第十一章、第二十和二十一节）。此后，在所有新教民族的日常语言
中，这个词都迅速地带上了它目前所具有的含义，而在此之前，在世俗作品、甚至
宗教著作中，连这一含义的暗示都不曾有过，就我所知，这一含义仅在德国的一位
神秘主义者的著述中出现过，而他对路德的影响是众所周知的。
　　同这个词的含义一样，这种观念也是新的，是宗教改革的结果。这可能是一般
的常识。职业概念中包含了对人们日常活动的肯定评价，这种肯定评价的某些暗示
早在中世纪、甚至在古希腊晚期就已存在，这的确也是真实的。这一点我们以后再
谈。但是，至少有一点无疑是新的：个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其
履行世俗事务的义务进行评价。正是这一点必然使日常的世俗活动具有了宗教意义，
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn并在此基础上首次提出了职业的思想。这样，职业思想便引出了所有新教教派的核
心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，
而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。
　　路德在其作为改革家而活动的最初十年中发展了这一思想。起初，路德同中世
纪流行的传统，例如以托马斯·阿奎那为代表的思想基本一致，认为世俗的活动是
肉体的事情，尽管它体现了上帝的意志。世俗活动是信徒生活中必不可少的物质条
件，但是，世俗活动本身，如同吃饭、喝水一样，在道德上是中性的。但是，随着
“唯一的信仰”（sola fide ）这一概念在后来的发展，其结果必然是日益激烈地
强调，反对献身于魔鬼的天主教修道士对“福音书的曲解”，从而职业概念的重要春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
性也就日益增强了。路德认为，修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前
为自己辩护的理由，而且，修道士生活放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。
与此相反，履行职业的劳动在他看来是胞爱的外在表现。他以劳动分工迫使每个人
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn为他人而工作这一事实来证明这一点，但是，他的观点非常天真，同亚当·斯密对
同一问题的著名论述形成近乎奇特的对照。然而，这种显然在本质上是经院式的主
张很快就消失了，而那种在任何情况、任何条件下，履行世俗义务是上帝应许的唯
一生存方式的论述却保留了下来，越来越受到高度的重视。这种生存方式、而且唯
有这种方式是上帝的意愿，因此，每一种正统的职业在上帝那里都具有完全同等的
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn价值。
　　这种对世俗活动的道德辩护是宗教改革最重要的后果之一，路德在其中起了特
别重要的作用，这些都是毋庸置疑的，甚至可以说是老生常谈。这种观点包含了世
俗与宗教两个方面。它没有巴斯噶沉思中对一切世俗活动的刻骨仇恨。巴斯噶深信，
全部世俗活动只能被理解为无价值的或者是狡诈的低级表现形式。并且，这种态度
同耶稣会士为了功利而与世俗妥协的自由态度相去更远。但是，新教的这一成就的
具体意义究竟是什么，对此人们没有清楚的理解，而只有模糊的感觉。
　　首先，几乎不必指出，路德并不具有我们前面提到的那种意义上的、或者说在
任何意义上的资本主义精神。今天，任何一个极其热烈地赞颂宗教改革的这一伟大
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn成就的宗教派别，都决不会在任何意义上对资本主义表示支持。毋庸置疑，路德本春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
人也一定会坚决否认与富兰克林的观点有任何联系。当然，我们不能把他对当时的
福格家族之类的抱怨作为此说的例证。因为，十六、十七世纪反对大专利贸易商行
的特权地位——法律上的或实际上的特权地位——的斗争，可以同近代反对托拉斯
的运动相比，而且，再没有比这种说法更正确的了，斗争本身就是传统观念的反映。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
在反对这些人、反对受英国国教和英、法国王和国会保护的伦巴德街金融家、专利
者、投机商和银行家的过程中，清教徒和胡格诺派都进行了艰苦的斗争。邓巴战役
（１６５０年９月）以后，克伦威尔在写给长期国会的信中说：“恳请改革所有各
行业中的弊端：如果有人要以多数人受穷，而使少数人为富的话，那将与共和政体
不符。”尽管如此，我们将发现，克伦威尔遵循的是一条很特殊的推行资本主义的
思想路线。另一方面，同晚期经院主义相比，路德反对高利贷或任何形式利息的许
多论述反映出一种从资本主义观点来看肯定是落后的关于资本主义获利本质的思想。
当然，特别是早已被佛罗伦萨的安东尼批驳过的金钱无益的说法。

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　　但是，没有必要进一步细谈。因为，首先，宗教意义上的职业观念对世俗活动
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn的影响曾经有过许多相当不同的解释。同天主教的态度相比，宗教改革本身的后果
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn只是有组织的从事一项职业的世俗劳动受到越来越高的道德重视、越来越多的教会
许可。而表示这一变化的职业观念的进一步发展的道路，则在于各新教教会各自的
发展。路德认为，他的天职思想来自于《圣经》的权威，但是，总的说《圣经》权
威是有利于传统主义的解释的。特别是《旧约》，虽然在真正的先知书里根本没有
超越世俗道德的表示，别处也仅有一些零散的暗示和迹象，但《旧约》却包含有一
种完全是在这种传统主义意义上的宗教观念。人人都应当安守自己的生活现状，让
不信神的人去追求物质利益。这就是所有直接与世俗活动有关的话的核心意义。直
到犹太法典，才在一定程度上出现了不同的观点，但这些观点即使在当时也不是主
要的思想。典型的古代东方式的祈求：“请赐给我们每天的食物”，以古典的纯粹
形式表明了耶稣本人的态度。这种对现世的激烈拒斥的因素排除了近代职业观念是
建立在耶稣本人许可之上的可能性。《新约》里所讲的使徒时期，特别是圣·保罗
时期，基督徒对世俗活动持冷漠态度，或者至少根本上持传统主义的看法；因为最
初几代基督徒满怀着对世界末日的盼望。既然人人都只是在等待主的降临，那么，
除了呆在原位，保持住上帝的召唤给他安排好了的世俗职业，并象过去一样地劳动，
就别无他事可做。这样，他就不会成为施舍的对象，给同胞增加负担，而且，这一
切只是短暂的一段时间。路德是用他自己的观点阅读《圣经》的；大约在１５１８
－１５３０年这段时间里，在他的思想发展过程中，他在这一点上不仅坚守传统主
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn义，而且以后变得更加如此。

淮南厉王

路德在从事改革活动的最初几年里，由于他认为职业基本上是对肉体而言，就
世俗活动的形式来说，他的主要思想同《新约·哥林多前书》（第七章十七节）中
保罗的那种漠视现世的末世论观点有紧密的联系。在各行各业里，人们都可以得救；
既然短暂的人生只是朝圣的旅途，因此，没有必要注重职业的形式。这样，追求超
出个人需要的物质利益，必然显示出没有得到上帝的恩典，并且很明显，物质利益
只有牺牲他人利益才能获得，所以要受到直接的谴责。随着路德日益卷入世俗事务，春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
他对世俗活动的评价也越来越高。但在个人从事的具体职业中，他越来越认为履行
神意安排给人的特定义务是上帝的专门旨意。在同宗教狂发生冲突和农民骚乱之后，
上帝使个人所处的客观历史环境在路德看来越来越直接地表达上帝的意志。他日益
强烈地强调上帝意志的作用，特别是对生活中具体事件的影响，使他越来越多地走
向从上帝旨意的概念出发的传统主义解释。个人应当永远安守上帝给他安排的身份、
地位和职业，把自己的世俗活动限制在生活中既定的职业范围内。由于路德的经济
传统主义本来就是保罗淡漠世俗的思想影响的结果，到后来，这种学说具有越来越
强烈的信奉神意的色彩，把绝对地顺从上帝的意志与绝对地安于现状等同起来。从
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn这种思想基础出发，路德不可能在世俗活动和宗教原则之间建立起一种新的、在任春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
何意义上是根本的联系。由于路德承认，教义的纯正性是教会的唯一正确的准绳，
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn这本身就足以妨碍他发展任何新的伦理观点。并且他的这种态度在二十年代之后越
来越坚决，他在这一点上也就愈加不可挽回了。
　　因而，路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、
必须使自己适从的、神所注定的事。这一点压倒了当时存在的另一思想，即从事职
业是上帝安排的一项任务，或者更确切他说，是上帝安排的唯一任务。在以后的发
展过程中，正统的路德派更多地强调这一点。因而，当时唯一的伦理观是消极的：
世俗工作不再低于苦行活动；人们宣扬要服从权柄，安于现状。
　　如果按照路德的观点理解职业概念，那么，在相当大的程度上，德国神秘主义
者在路德之前就已提出过这种职业的观念，这一点将在讨论中世纪宗教伦理时说明。
特别在陶勒尔（Tauler ）那里，宗教活动和世俗活动的价值已经是平等的了，并且
由于灵魂陷入对神意的沉思冥想，所以，对传统形式的修行实践的评价也降低了。
同神秘主义者相比，路德及其路德教派在一定程度上削弱了一种理性伦理观的心理春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
基础，就这一点而言，路德主义在某种程度上是从神秘主义者那里后退了一步（神
秘主义者的这种观点在一定程度上能使人联想到虔敬派和贵格派的宗教心理）。而
这恰恰是因为路德不能不怀疑，禁欲主义的自我约束通过工作导向救赎的可能性，
因而，路德及其教派越来越在这种背景中来保持那种职业观念。因此，单纯在路德
意义上的职业观念对我们研究的问题的重要性至少是有疑问的。这就是在此所要解春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
决的问题。但这决不是说，连路德对宗教生活的革新对我们研究的问题也没有某种春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
实际意义；恰恰相反。只不过这种意义很明显不是直接来自路德及其教派对世俗流
动的看法，而且，它可能不象与新教主义的其它方面的联系那样容易理解。所以我
们下一步的研究对象应该是这样一些教派，其现实生活和宗教动机之间的关系较之
于路德派更容易理解。我们早已提到过加尔文主义以及新教其他教派在资本主义发
展史上所起的显著作用。正如路德在茨温利身上发现了一种不同于他自己身上的精
神在起作用一样，路德精神的后继者们在加尔文主义那里也发现了不同的精神在起
作用，天主教会直至今天都一直认为加尔文主义是他们真正的敌手。
　　现在可以纯粹从政治上对此作出部分解释了。虽然没有路德个人的宗教思想的
发展，宗教改革是想都不可想的，而且改革从思想上长期受到路德人格的影响，但
是，没有加尔文主义，路德的工作也不可能会有持久和实际的成功。尽管如此，对
天主教和路德宗教同样厌恶的原因在于、至少部分地在于加尔文主义的伦理特性。
仅从表面看就可以说明，加尔文主义中的宗教生活和世俗活动的关系同天主教或路春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
德主义相比是很不相同的。甚至在完全由宗教的因素激发而作的文学作品中，这一春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
点也是显而易见的。例如，在《神曲》结尾部分，诗人在天堂里伫立无言，顺服地
沉思着上帝的奥秘，我们可以把它同被称作“新教的神曲”的那首诗相比较：弥尔
顿的《失乐园》在描写了亚当、夏娃被逐出乐园后写道：
　　“他们二人回顾
　　自己原住的幸福乐园的东侧，
　　那上面有火焰的剑在挥动。
　　门口有可怖面目和火武器的队伍。
　　他们滴下自然的眼泪，但很快就擦掉了；
　　世界整个放在他们的面前，
　　让他们选择安身的地方，
　　有神的意图作他们的指导。”
　　就在这一段略往前一点，米迎勒对亚当说：
　　“只要加上实践，配合你的知识，
　　加上信仰、德行、忍耐、节制，
　　此外还加上爱——就是后来叫做春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　‘仁爱’的，是其它一切的灵魂——
　　这样，你就不会不高兴离开这个乐园，
　　而在你的内心
　　另有一个远为快乐的乐园。”
　　人们立刻就会感到，这里所强烈表达的清教徒重视尘世，承认今生就是工作的
思想，不可能出现于一个中世纪作家的笔下。但是，它与路德主义也是很不一致的，
正如路德和保尔·格哈得的赞美诗中所表达的那样。我们现在的任务就是要用一种
多少更确切的合逻辑的阐述来取代这种模糊的感觉，并且弄清楚这些差异的根本原春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
因。那些把它诉诸于民族性格的观点一般地说不过是承认无知，而且这种观点在这
里是站不住脚的。认为十七世纪的英国人具有统一的民族性也只是歪曲历史。骑士
党人和圆颅党人并非仅仅指控对方属于不同的党派，而是把另一方看作极不相同的
人，任何对此做过认真研究的人一定会赞成他们的看法。另一方面，人们目前尚未
发现英国商人冒险家与古老的汉萨同盟之间有什么性格上的差异，也没有发现中世
纪末英国人与德意志人性格上有什么根本差异，而且这种差异是不能轻易地用他们
政治历史的不同加以解释的。而是宗教影响的力量——虽然不是唯一的力量，但远
远超过其它一切力量——造成了我们今天所意识到的差异。
　　因而，我们以加尔文、加尔文宗和其他新教派别的著作作为起点来研究古老的
新教伦理同资本主义精神之间的关系。但是，不应将此理解为，我们期望发现这些
教派的任何创始人或任何代表人物把推动我们称之为资本主义精神的发展视为他们
终生工作的目的。我们也不能以为他们中的任何人会把追求世俗的物质利益作为自
身目的，会把这种追求看作具有肯定的伦理价值。我们必须永远记住，伦理观念的春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
改革从来就不是任何宗教改革家（我们这里指门诺、乔治·福克斯、和卫斯理）所
关心的中心问题。他们既不是道德文化团体的创立者，也不是人道主义的社会改革
或文明理想规划的倡导者。灵魂的救赎，而且仅仅是灵魂的救赎才是他们生活和工
作的中心。他们的道德理想及其教义的实际效果都是建立在这一基础之上的，而且
是纯宗教动机的结果。因而，我们不得不承认，宗教改革的文化后果在很大程度上，
大概在我们重点研究的这些方面，是改革家们未曾料到的，甚至是不想达到的。这
些结果往往同他们本人所想要达到的目的相去甚远，甚至相反。
　　因此，以下的研究可能会以一种谦虚的方式帮助我们理解观念是如何成为历史
上的有效力量的。然而，为了避免对所表达的纯粹观念动机的这种效力的意义有所
误解，我将总结一下以上的引言性讨论。